대승경전 사경의장

413 

달처럼 깨끗하고

흐림 없이 맑고

쾌락이 일지 않게 없앤 사람

그를 나는 수행자라 부른다

414 

이 험하고 힘든 길

윤회와 미혹을 넘어

삶의 저쪽 기슭에 이르러 마음이 안정되고

욕심 없고 의혹 없고

집착을 떠나 마음 편한 사람

그를 나는 수행자라 부른다

415 

이 세상의 욕망을 모두 끊어 버리고

집을 떠나 방랑을 하고

욕망의 생활을 청산한 사람

그를 나는 수행자라 부른다

416 

이 세상의 집착을 모두 끊어 버리고

집을 떠나 방랑을 하고

집착의 생활을 청산한 사람

그를 나는 수행자라 부른다

417 

인간 세상의 모든 인연을 끊고

천상의 인연도 초월하고

온갖 인연에 얽매이지 않는 사람

그를 나는 수행자라 한다

418 

즐거운 일 괴로운 일 다 버리고

늘 깨어 있어 번뇌가 없고

이 세상의 모든 것을 이긴 사람

그를 나는 수행자라 한다

일체 모든 법은 비어서 있는 바가 없음이라, 항상 머물러 있음도 없고, 또한 일어나고 멸하는

것도 없음이니, 이것을 이름하여 지혜로운 자의 친하고 가까이할 바의 곳이라고 하느니라.

뒤바뀌어 모든 법을 있다 없다 하고, 이는 참됨이다 참됨이 아니다 하고, 이는 난다 나지 아

니한다고 분별하니, 한가한 곳에 있으면서 그 마음을 닦아 거두되, 편안히 머물러서 움직이

지 아니하기를 수미산과 같이 하며, 일체 법을 관을 하되, 모두 있는 바가 없으니, 마치 허공

과 같아서 굳고 단단한 것은 있음이 없으며, 생기지도 아니하고 나오지도 아니하며, 움직이

지도 아니하고 물러나지도 아니하며, 항상 한 형상에 머문다고 하는 이것을 가까이할 곳이라

이름하느니라. 만약 어떤 비구가 내가 멸한 뒤에, 이 행할 곳과 그리고 또 친하고 가까이할

곳에 들어가면, 이 경을 설할 때에 겁나고 약함은 있음이 없느니라. 보살이 어떤 때에 고요

한 방에 들어가서 바른 기억과 생각으로써 뜻을 따라 법을 관하고, 선정으로부터 일어나서

모든 나라의 왕과 왕자와 신하와 백성과 바라문 들을 위하여 교화를 열어서 설명하여 드러

내며 이 경전을 설하면, 그 마음이 편안하게 의지하여 겁나고 약함은 있음이 없느니라.

문수사리여, 이것을 보살이 첫째로 법에 편안히 머물러서 능히 뒤의 세상에 법화경을 설함

이라고 이름하느니라.《또 문수사리여, 여래가 멸한 뒤에 말법 가운데에 이 경을 설하고자

하면, 응당 편안하고 즐거운 행에 머물러서, 만약 입으로 베풀어서 설하거나, 만약 경을 읽

을 때에는, 사람과 그리고 또 경전의 허물을 말하기를 즐기지 말며, 또한 다른 모든 법사를

가벼이 여겨 업신여기지 말며, 다른 사람의 좋고 나쁜 것과 잘한 것과 못한 것을 말하지 말

지니라. 성문인 사람에게도 또한 이름을 일컬어서 그의 나쁜 허물을 말하지 말며, 또한 이

름을 일컬어서 그의 아름다운 것을 찬탄하지도 말며, 또한 역시 원망하고 싫어하는 마음을

내지 말지니라. 이와 같이 편안하고 즐거운 마음을 잘 닦는 까닭으로 모든 듣고 있는 자의

그 뜻을 거스르지 아니하느니라. 어려운 것을 묻는 바가 있으면 소승법으로써 답하지 아니

하며, 다만 대승으로써 이에 위하여 풀어서 말하여 일체 가지가지 지혜를 얻게 하느니라.》

須菩提  於意云何  汝等  勿謂  如來作是念  我當度衆生  須菩提  莫作是念  何以故  實無有衆生

수보리  어의운하   여등  물위   여래작시념  아당도중생   수보리  막작시념   하이고  실무유중생

如來度者  若有衆生  如來度者  如來  則有  我人衆生壽者  須菩提  如來說  有我者  卽非有我

여래도자   약유중생  여래도자   여래  즉유  아인중생수자   수보리  여래설   유아자  즉비유아

而  凡夫之人  以爲有我  須菩提  凡夫者  如來說  卽非凡夫

이  범부지인   이위유아  수보리   범부자  여래설  즉비범부

분별없는 교화 

"수보리여! 그대 생각은 어떠한가? 그대들은 여래가 '나는 중생을 제도하리라.'는

생각을 한다고 말하지 말라. 수보리여! 이런 생각은 하지 말라.

왜냐하면 여래가 제도한 중생이 실제로 없기 때문이다. 만일 여래가 제도한

중생이 있다면, 여래에게도 자아 · 개아 · 중생 · 영혼이 있다는 집착이 있는 것이다.

수보리여! 자아가 있다는 집착은 자아가 있다는 집착이 아니라고 여래는 설하였다.

그렇지만 범부들이 자아가 있다고 집착한다. 수보리여! 범부라는 것도 여래는

범부가 아니라고 설하였다."

또 다시 보살마하살은 일체 법이 공한 것을 실상과 같음을 관할지니라. 뒤바뀌게 하지 말며,

움직이지 말며, 물러나지 말며, 구르지도 말지니라. 허공과 같아서 성품이 있는 바가 없음이

라, 일체 말의 길이 끊어지며, 나지도 아니하고, 나오지도 아니하며, 일어나는 것이 아니고,

이름도 없으며, 형상도 없어서 진실로 있는 바가 없으며, 헤아릴 수 없고 가이 없으며, 걸림

도 없고 막힘도 없건마는, 오직 인연으로써 있으며, 뒤바뀜으로 좇아 나느니라. 그러므로 설

하느니라. 항상 이와 같은 법의 형상을 즐거이 관할 것이니, 이것을 보살마하살의 둘째의 친

하고 가까이할 곳이라 이름하느니라.》

그 때에 세존께옵서 거듭 이 뜻을 펴시고자 하시어 이에 게송으로 설하시어 말씀하시되, 만

약 어떤 보살이 뒤의 악한 세상에, 무섭고 두려움이 없는 마음으로 이 경을 설하고자 하거든,

응당 행할 곳과 그리고 또 친하고 가까이할 곳에 들어갈지니라. 항상 나라의 왕과 그리고 또

나라의 왕자와 대신과 장관과, 흉하고 험하게 노는 자와, 그리고 또 주로 살생과 감금 들의

나쁜 일을 하는 천한 계급과, 외도인 범지를 떠날지며, 또한 친하고 가까이 아니해야 하되,

「깨닫지 못하고서도 깨달은 체하는 거만한 사람」과, 소승을 탐착하는 삼장학자와, 계를

깨뜨린 비구와, 이름자뿐인 나한과, 그리고 또 비구니로서 희롱하고 웃기를 좋아하는 자와,

다섯 가지 욕심에 깊이 착을 하면서 현재 멸도를 구하려는 모든 우바이를 모두 친하고 가까

이 아니해야 하느니라. 만약 이런 사람들이 좋은 마음으로써 와서 보살의 거처에 이르러 부

처님의 도를 들으려고 하거든, 보살은 곧 두려울 바 없는 마음으로써 구하고 바라는 것을

품지 말고 이에 위하여 법을 설할 것이며 과부와 처녀와 그리고 또 모든 완전하지 않는 남자

를 모두 친하고 가까이하여 친함을 두터웁게 하지 말며, 또한 친하고 가까이 아니하여야 하

되, 백정이나, 조개나 생선회를 치는 것이나, 사냥하거나 물고기를 잡는 것이나, 이익을 위

하여 살해하거나, 고기를 팔아서 스스로 생활하거나, 여색을 자랑하여 파는 이와 같은 사람

을 모두 친하고 가까이 아니해야 하느니라. 흉하고 험하게 서로 치는 것과, 가지가지로 노래

하고 춤추는 것과, 모든 음탕한 여자들을 다 친하고 가까이 아니해야 하느니라. 홀로 으슥한

곳에서 여자를 위하여 법을 설하지 말며, 만약 법을 설할 때이거든 만족하여 희롱함과 웃음

이 없어야 하며, 동네에 들어가서 밥을 구걸하려면 한 비구와 함께 하여야 하며, 만약 비구

가 없거든 한마음으로 부처님을 생각하여야 하니, 이것이 곧 행할 곳과 가까이할 곳이라 이

름하느니라. 이 두 곳이라야 능히 편안하고 즐겁게 설하리라. 또 다시 상 · 중 · 하의 법과 변

함이 있음과 변함이 없음과 실다운 것과 실답지 못한 법을 행하지 말지니라. 또한「이는 남

자다. 이는 여자다.」라고 분별하지 말며, 모든 법을 얻었다고 하지 말며, 안다고 하지 말며,

보았다고도 하지 말지니라. 이것이 곧 보살의 행할 곳이라 이름하느니라.

須菩提  若  三千大千世界中  所有諸  須彌山王  如是等  七寶聚  有人  持用布施  若人

수보리  약   삼천대천세계중  소유제   수미산왕   여시등  칠보취  유인  지용보시   약인

以此般若波羅蜜經  乃至四句偈等  受持讀誦  爲他人說  於前福德  百分  不及一

이차반야바라밀경   내지사구게등   수지독송  위타인설   어전복덕  백분  불급일

百千萬億分乃至  算數譬喩  所不能及

백천만억분내지   산수비유  소불능급

경전 수지가 최고의 복덕 

"수보리여! 삼천대천세계에 있는 산들의 왕 수미산만큼의 칠보 무더기를 가지고

보시하는 사람이 있다고 하자. 또 이 반야바라밀경의 사구게만이라도 받고 지니고

읽고 외워서 다른 사람을 위해 설해 주는 사람이 있다고 하자.

그러면 앞의 복덕은 뒤의 복덕에 비해 백에 하나에도 미치지 못하고 천에 하나

만에 하나 억에 하나에도 미치지 못하며, 더 나아가서 어떤 셈이나 비유로도

미치지 못한다."

474 

욕망에 끌리지 않고 진리를 찾아 멀리 떠나고 남들이 가르치는 다른 견해를 초월하여

아무것에도 걸리지 않은 완전한 사람은 공양을 받을 만합니다.

475 

모든 사물의 이치를 깨달아 이미 그것으로 인한 고통이 존재하지 않소. 평안에 돌아가

집착을 버리고 해탈한 완전한 사람은 공양을 받을 만합니다.

476 

번뇌의 속박과 이 세상에 태어남이 멸해 버린 궁극의 경지를 보고 육체의 욕망을 남김

없이 끊고, 맑고 고요해서 결점과 티가 없이 투명하고 완전한 사람은 공양을 받을 만합

니다.

477 

자기 자신을 깊이 관찰하고 마음이 안정되고 신체가 곧아 스스로 편히 머물러 동요하지

않으며, 마음이 거칠지 않고 의혹이 없는 완전한 사람은 공양을 받을 만합니다.

478

어리석음으로 말미암아 일어나는 장애가 아무것도 없고 모든 것에 대해 알고 있으며

마지막 인간의 몸을 가지고 더없이 완벽한 깨달음을 얻은 - 이것만으로도 사람은 깨끗해

진다 - 완전한 사람은 공양을 받을 만합니다.

479 

"당신과 같은 베다에 뛰어난 사람을 만났으니, 저의 공양은 참 공양이 될 수 있습니다.

하늘의 신께서 증인이 되어 살펴 주십시오. 스승이시여, 원컨대 저의 공양을 받아 주십

시오. 스승이시여, 저의 공양을 받아 주십시오."

480 

"시를 읊어 얻은 것을 나는 먹을 수 없습니다. 바라문이여, 이것은 바르게 보는 사람들의

법이 아닙니다. 시를 읊어 얻은 것을 눈 뜬 사람들은 받지 않습니다. 바라문이여, 이것이

바로 눈 뜬 사람들의 생활 태도입니다.

481 

완전에 이른 사람, 위대한 성자, 번뇌의 더러움을 없애고 나쁜 행위를 소멸시킨 사람에게

는 다른 음식을 바치시오. 그것이야말로 공덕을 바라는 이의 복밭이오."

407 

탐욕과 성냄과 자만과 위선이

바늘 끝의 겨자씨처럼

떨어져 나간 사람

그를 나는 수행자라 부른다

408 

거칠거나 속되지 않고

분명하게 진실을 말하고

말로써 사람의 감정을 상하게 하지 않는 사람

그를 나는 수행자라 부른다

409 

이 세상에서 길거나 짧거나

작든 크든 깨끗하든 더럽든

주지 않는 것은 갖지 않는 사람

그를 나는 수행자라 부른다

410 

이 세상이나 저 세상에서

바라는 것 없고 기대도 없고

사로잡히지도 않는 사람

그를 나는 수행자라 부른다

411 

아무런 집착도 없고

다 깨달아 의혹도 없고

죽음 없는 경지에 이른 사람

그를 나는 수행자라 부른다

412 

이 세상에서 선악을 다 버리고

집착을 초월해 근심이 없고

더러움 없이 맑은 사람

그를 나는 수행자라 부른다

이 때 문수사리법왕자 보살마하살께서 부처님께 아뢰어 말씀하시되,《세존이시여, 이 모든

보살은 심히 어려움이 되는 것이 있사옵니다. 부처님을 공경하고 따르는 까닭으로 크게 맹세

하여 원을 일으키되, 뒤의 악한 세상에서 이 법화경을 두호하여 가지며 읽고 설할 것이옵니

다. 세존이시여, 보살마하살이 뒤의 악한 세상에서 어떻게 하여야 능히 이 경을 설하오리까.》

부처님께옵서 문수사리에게 이르시되,《만약 보살마하살이 뒤 악한 세상에서 이 경을 설하

고자 하면, 마땅히 네 가지 법에 편안히 머물러야 하느니라. 첫째는 보살의 행할 곳과 그리

고 또 친하고 가까이할 곳에 편안히 머물러서, 능히 중생을 위하여 이 경을 설명하여 말할

지니라. 문수사리여, 어떠한 것을 이름하여 보살마하살의 행할 곳이라 하는가 하면, 만약

보살마하살이 욕되는 것을 참는 지위에 머물러서, 부드럽고 온화하며 착하고 순하며 그리

고는 불끈 일어나는 성을 내지 아니하며, 마음이 또한 놀라지 아니하며, 또 다시 법에 행한

다고 하는 바가 없어야 하며, 모든 법을 실상과 같이 관하되, 또한 행하지 않고 분별하지도

아니하면, 이것을 보살마하살의 행할 곳이라 이름하느니라. 어떤 것을 이름하여 보살마하

살의 친하고 가까이할 곳이라 하는가 하면, 보살마하살은 나라의 임금과 왕자와 대신과

장관을 친하고 가까이 아니해야 하며, 모든 외도인 범지와, 고행을 주로 하는 외도들과,

그리고 또 세속의 글을 짓고 쓰는 이와, 외도의 글을 찬탄하며 읊는 이와, 그리고 또「세속

의 욕망과 즐거움을 따라가는 외도」와,「세상의 일반적인 도리에 꺼꾸로 나아가는 외도」

의 사람을 친하고 가까이 아니해야 하며, 또한 모든 흉한 놀이를 하고 있는 이와, 서로 찌

르고 서로 치는 것과, 그리고 또 배우들의 가지가지의 변화로 나타내는 놀이의 것을 친하

고 가까이 아니해야 하며, 또 주로 살생과 감금 들의 나쁜 일을 하는 천한 계급과, 그리고

또 돼지와 양과 닭과 개를 기르는 이와, 사냥하고 물고기를 잡는 이와, 모든 나쁜 율의를

친하고 가까이 아니해야 하느니라. 이와 같은 사람들이 혹은 때에 오는 자에게는 곧 위하

여 법을 설하되, 기대하거나 바라는 바가 없어야 하느니라. 또 성문을 구하는 비구 비구

니와 우바새 우바이를 친하고 가까이 아니해야 하며, 또한 문안을 묻지도 말며, 만약 방

가운데이거나, 만약 다니는 길의 곳이거나, 만약 강당 가운데에 있더라도 함께 멈추어

머물지 말며, 혹은 때에 오는 자에게는 마땅함을 따라 법을 설하되, 구하고 바라는 것이

없어야 하느니라. 문수사리여, 또 보살마하살은 응당히 여인의 몸에 능히 욕심의 생각을

내어 형상을 가지려고 하면서 법을 설하지 말며, 또한 즐거이 보지 말며, 만약 남의 집에

들어가더라도 소녀와 처녀와 과부들과 더불어 함께 말하지 말며, 또한 다시 다섯 종류의

근이 확실하지 않는 남자의 사람과 가까이하여 두터웁게 친하지 말며, 홀로 남의 집에 들

어가지 말며, 만약 인연이 있어 모름지기 홀로 들어갈 때이면 다만 한마음으로 부처님을

생각할지니라. 만약 여인을 위하여 법을 설하려거든 이가 드러나도록 웃지 말며, 가슴을

드러내지 말며, 이에 법을 위하는 데에 이를지라도 오히려 두텁게 친하지 말아야 하는데

하물며 다시 나머지 일이겠느냐. 나이 어린 제자와 사미와 작은 아이를 기르기를 즐기지

말며, 또한 스승과 더불어 같이 풍류하지 말며, 항상 좌선하기를 좋아하되, 한가한 곳에

있으면서 그 마음을 닦아 거둘지니라. 문수사리여, 이것을 처음 친하고 가까이할 곳이라

고 이름하느니라.