대승경전 사경의장

600 

스승은 대답하셨다.

"바셋타여, 그대들을 위해 모든 생물에 대한 구별을 설명해 주리라. 그들에게 여러

가지 종류가 있는 것은 태생이 여러 가지로 다르기 때문이다.

601 

풀이나 나무에도 종류의 구별이 있음을 알아라. 그러나 그것들은, '우리는 풀이다'

라든가 '우리는 나무다' 라고 주장하지 않는다. 그들의 특징은 태생에 따르고 있는

데, 그들의 태생이 여러 가지로 다르기 때문이다.

602

 또 구더기나 귀뚜라미로부터 개미에 이르는 것들에도 종류의 구별이 있음을 알아라.

그들의 특징은 태생에 따르고 있는데, 그들의 태생이 여러 가지로 다르기 때문이다.

603

 작은 것이나 큰 것이나 네 발 달린 짐승에게도 종류의 구별이 있음을 알아라. 그들의

특징은 태생에 따르고 있는데, 그들의 태생이 여러 가지로 다르기 때문이다.

604

 배로 기어다니는 길이가 긴 것들에도 종류의 구별이 있음을 알아라. 그들의 특징은

태생에 따르고 있는데, 그들의 태생이 여러 가지로 다르기 때문이다.

605

 물에서 태어나 물에서 사는 물고기들도 종류의 구별이 있음을 알아라. 그들의 특징

은 태생에 따르고 있는데, 그들의 태생이 여러 가지로 다르기 때문이다.

606

 그리고 날개를 펴고 하늘을 나는 새들에도 종류의 구별이 있음을 알아라. 그들의

특징은 태생에 따르고 있는데, 그들의 태생이 여러 가지로 다르기 때문이다.

607

 이와 같이 생물에 있어서는 태생에 따른 특징이 여러 가지로 다르지만, 사람에게는

그 특징이 다를 수 없다.

608 

머리카락이나 머리, 귀, 눈, 코, 입술이나 눈썹에 대해서도

609 

목이나 어깨, 배, 등, 엉덩이, 가슴, 음부에 대해서도.

610 

손이나 발, 손가락, 손톱, 종아리, 허벅지, 피부색이나 음성에 대해서도, 다른 생물

처럼 태생에 따른 특징의 구별이 사람에게는 결코 없다.

135 

소 치는 사람이 채찍을 들고

소를 몰아 목장으로 데리고 가듯

늙음과 죽음은 쉬지 않고

우리들의 목숨을 몰고 간다

136 

그러나 어리석은 자는 악한 짓을 하고도

스스로 그것을 깨닫지 못한다

자기가 지은 업의 불길에

제 몸을 태우면서 괴로워한다

137 

죄 없는 순진한 사람을

폭력으로 해치는 자

다음 열 가지 중에서

어느 갚음을 받게 되리라

138 

견디기 어려운 심한 고통

보기 흉한 늙음

육체적인 상처와 무서운 질병

그리고 미쳐 날뛰는 정신착란

139 

권력으로부터 입는 재앙

지독한 모함

일가친척의 멸망

재산의 손실을 가져온다

140 

또는 불이 그의 집을 태우니

이것이 열 가지 갚음이다

어리석은 자는 이와 같이

죽은 다음 지옥으로 떨어진다

이 때 부처님께옵서 상정진보살마하살에게 이르시되,《만약 착한 남자, 착한 여인이 이 법화경

을 받아서 가지고, 만약 읽거나, 만약 외우거나, 만약 풀어서 말하거나, 만약 써서 베끼면, 이

사람은 마땅히 팔백의 눈의 공덕과, 천이백의 귀의 공덕과, 팔백의 코의 공덕과, 천이백의 혀의

공덕과, 팔백의 몸의 공덕과, 천이백의 듯의 공덕을 얻느니라. 이 공덕으로써 여섯 뿌리를 꾸미

고 치장하여 모두 맑고 깨끗하게 되리라. 이 착한 남자, 착한 여인은 부모가 낳은 바의 맑고 깨

끗한 육안으로, 삼천대천세계의 안과 밖에 있는 바의 산과 수풀과 큰 강과 바다를 보되, 아래로

는 아비지옥에 이르고 위로는 유정까지 이르며, 또한 그 가운데의 일체 중생을 보며, 그리고 또

업의 인연과 과보로 나는 곳을 다 보고, 다 아느니라.》

그 때에 세존께옵서 거듭 이 뜻을 펴시고자 하시어 이에 게송으로 설하시어 말씀하시되, 만약

대중 가운데에서 두려울 바 없는 마음으로써 이 법화경을 설하면, 너는 그 공덕을 들을지니라.

이 사람은 팔백 공덕의 뛰어나게 나은 눈을 얻으리니, 이것으로 꾸미고 치장한 까닭으로써,

그 눈은 심히 맑고 깨끗하리라. 부모가 낳은 바 눈으로 삼천세계의 안과 밖의 미루산과 수미와

그리고 또 철위와 아울러 모든 다른 산과 수풀과 큰 바다와 강과 큰 강의 물을 다 보되, 아래로

는 아비지옥에 이르고 위로는 유정의 곳에 이르기까지며, 그 가운데의 모든 중생을 일체 모두

다 보리니, 비록 천안을 얻지는 못하였으나 육안의 힘이 이와 같으니라.《다시 또 상정진이여,

만약 착한 남자, 착한 여인이 이 경을 받아서 가지고, 만약 읽거나, 만약 외우거나, 만약 풀어

서 말하거나, 만약 써서 베끼면, 천이백의 귀의 공덕을 얻으리라. 이 맑고 깨끗한 귀로써 삼천

대천세계의 아래로는 아비지옥에 이르고 위로는 유정에 이르기까지, 그 가운데의 안과 밖에

가지가지로 있는 바의 말하는 소리와 말의 소리와 목소리와 소리를 들으리니, 코끼리의 소리

와 말의 소리와 소의 소리와 수레 소리와, 울며 곡하는 소리와, 근심하여 탄식하는 소리와, 소

라의 소리와 북소리와 종소리와 방울소리와, 웃음소리와 말하는 소리와, 남자 소리와 여자 소

리와 사내아이의 소리와 계집아이의 소리와, 법의 소리와 법이 아닌 소리와, 괴로운 소리와 즐

거운 소리며, 범부 소리와 성인의 소리와, 기쁜 소리와 기쁘지 않은 소리와, 하늘 소리와 용의

소리와, 야차 소리와 건달바 소리와 아수라 소리와 가루라 소리와, 긴나라 소리와 마후라가

소리며, 불 소리와 물소리와 바람소리며, 지옥 소리와 축생 소리와 아귀 소리며, 비구 소리와

비구니 소리며, 성문 소리와 벽지불 소리와, 보살 소리와 부처님의 소리를 들으리라. 요긴한

것으로써 말하건대, 삼천대천세계 가운데 일체 안과 밖에 있는 바 모든 소리를, 비록 하늘 귀

를 얻지는 못하였으나, 부모가 낳은 바의 맑고 깨끗한 평상시 귀로써 모두 다 듣고 아나니,

이와 같이 가지가지의 음성을 분별하되, 그러나 귀의 뿌리는 헐어지지 아니하느니라.》

須菩提  於意云何  若  有人  滿三千大千世界七寶  以用布施  是人  以是因緣  得福多不

수보리  어의운하   약  유인   만삼천대천세계칠보  이용보시   시인  이시인연  득복다부

如是  世尊  此人  以是因緣  得福  甚多

여시  세존  차인   이시인연  득복  심다

須菩提  若  福德  有實  如來不說  得  福德多  以  福德無故  如來說  得福德多

수보리   약  복덕  유실  여래불설  득   복덕다  이  복덕무고  여래설   득복덕다

복덕 아닌 복덕 

"수보리여! 그대 생각은 어떠한가?

어떤 사람이 삼천대천세계에 칠보를 가득 채워 보시한다면

이 사람이 이러한 인연으로 많은 복덕을 얻겠는가?"

"그렇습니다. 세존이시여! 그 사람이 이러한 인연으로

매우 많은 복덕을 얻을 것입니다."

"수보리여! 복덕이 실로 있는 것이라면 여래는 많은 복덕을

얻는다고 말하지 않았을 것이다. 복덕이 없기 때문에 많은

복덕을 얻는다고 말한 것이다."

이와 같이 나는 들었다. 어느 날 거룩한 스승께서는 잇차낭갈라 숲에 살고 계셨다.

그때 재산이 많고 유명한 바라문들이 그곳에 많이 살고 있었다. 즉 찬킨 바라문,

타루카 바라문, 폭카라사티 바라문, 자눗소니 바라문, 토데야 바라문, 이밖에 저명

한 바라문들이었다. 그때 바셋타와 바라드바자라고 하는 두 젊은이가 오랫동안 앉아

있었기 때문에 생긴 피로를 풀기 위해 여기 저기 거닐면서 논쟁을 벌였다.

"도대체 바라문이란 어떤 것인가?"

바라드바자는 다음과 같이 말했다.

"아버지와 어머니 양쪽이 다 칠 대의 조상에 이르기까지 혈통에 대해서 지탄이나 비난

을 받은 일이 없는 순수한 모태에서 태어난 사람, 이런 사람을 바라문이라 합니다."

바셋타는 말했다.

"계율을 지키며 덕행을 갖추고 있는 사람, 이런 사람이 바라문입니다."

바라드바자는 바셋타를 설득할 수 없었고, 바셋타도 바라드바자를 설득할 수 없었다.

그래서 바셋타는 바라드바자에게 말했다.

"바라드바자여, 석가족의 아들인 사문 고타마는 출가하여 이곳 잉차낭갈라 숲에 살고

있습니다. 그 고타마에게는 다음과 같은 좋은 평판이 있습니다. 즉 그는 참사람, 깨달

은 사람, 지혜와 덕행을 갖춘 사람, 행복한 사람, 세상을 알아 버린 사람, 더없이 완벽

한 사람, 사람들을 길들이는 이, 신과 인간의 스승, 눈 뜬 사람, 거룩한 스승이라고 불

립니다. 사문 고타마에게 가 봅시다. 거기 가서 그분에게 이것을 물어 봅시다. 그의 대

답에 따라 그것을 믿읍시다."

그들은 스승이 계신 곳으로 찾아갔다. 스승께 절하고 나서, 기쁘고 기억에 남을 만한

인사를 나눈 뒤 한쪽에 앉았다. 바셋타 바라문은 다음과 같은 시로써 스승께 여쭈었다.

594 

"우리 두 사람은 3베다의 학자라고 스승도 인정하고 스스로도 그렇게 알고 있습니다.

저는 폭카라사티의 제자이고 이 사람은 타루카의 제자입니다.

595 

3베다에 쓰여 있는 모든 것을 우리는 완전히 알고 있습니다. 우리는 베다의 어구와

문법에 통달했고 독송도 스승에게 견줄 만합니다.

596 

고타마시여, 그러한 우리가 태생에 대한 논쟁을 했습니다. '태생에 따라 바라문이 된다'

고 바라드바자는 말합니다. 그러나 저는 '행위에 따라 바라문이 된다'고 주장합니다.

눈이 있는 분이시여, 이런 사정임을 알아 주십시오.

597 

우리 두 사람은 서로 상대방을 설득시킬 수가 없습니다. 그래서 눈 뜬 사람으로 널리

알려진 스승께 물으러 온 것입니다.

598 

사람들이 보름달을 향해 합장하고 절하듯이, 세상 사람들은 고타마를 향해 절합니다.

599 

세상의 눈으로 출현하신 고타마께 우리는 묻습니다. 태생에 따라 바라문이 됩니까.

행위에 따라 바라문이 됩니까? 알지 못하는 우리에게 말씀해 주십시오.

바라문이 무엇인가를 알 수 있도록.

129 

모든 것은 폭력을 두려워하고

죽음을 두려워한다

이 이치를 자기 몸에 견주어

남을 죽이거나 죽게 하지 말라

130 

모든 것은 폭력을 두려워하고

평화로운 삶을 사랑한다

이 이치를 자기 몸에 견주어

남을 죽이거나 죽게 하지 말라

131 

모든 생명은 평화를 바라는데

폭력으로 이들을 해치는 자는

자신의 평화를 구할지라도

뒷세상의 평화는 얻지 못한다

132 

모든 생명은 평화를 바란다

폭력으로 이들을 해치지 않고

그 속에서 자신의 평화를 구하면

뒷세상의 평화를 얻게 되리라

133 

거칠은 말을 하지 말라

가는 말이 고와야 오는 말이 곱다

분노의 말은 고통이 된다

그 보복이 네 몸에 돌아온다

134 

그대가 파손된 종처럼

묵묵해서 말이 없다면

그대는 이미 절대 평화에 도달한 것

성내거나 꾸짖을 일이 사라졌기 때문이다

그 때에 세존께옵서 거듭 이 뜻을 펴시고자 하시어 이에 게송으로 설하시어 말씀하시되, 만약

사람이 법을 설하는 모임에서 이 경전 들음을 얻고, 이에 한 게송에 이를지라도 따라 기뻐하며,

다른 이를 위하여 말을 하며, 이와 같이 옮기면서 펴고 가르쳐서 차례로 오십에 이르러면, 가

장 뒷사람이 얻는 복을 이제 마땅히 분별하리라. 마치 어떤 큰 시주가 헤아릴 수 없는 중생에

게 이바지하여 주되, 팔십 해가 차도록 뜻을 따라, 하고 싶은 것을 갖추게 하여 주고, 그 약하

고 늙은 형상인, 머리가 희고 얼굴은 쭈그러지고 이가 성글며 형상이 약하여 마른 것을 보고는,

그가 오래지 않아서 죽을 것을 생각하고,「내가 이제 응당 마땅히 가르쳐서 도의 과를 얻게 하

리라.」하고는, 곧 방편으로 열반의 진실한 법을 설하되,「세상이 모두 굳고 단단하지 못하여,

물의 비말과 거품과 불꽃과 같으니, 너희들이 다 응당 마땅히 빨리 싫어서 떠나는 마음을 낼지

니라.」하니, 모든 사람이 이 법을 듣고 모두 아라한을 얻으며, 육신통과 삼명과 팔해탈을 흡

족하게 갖추어도, 가장 뒤의 오십째가 한 게송을 듣고 따라 기뻐하면, 이 사람의 복은 그보다

나아서 가히 비유하지 못하느니라. 이와 같이 옮기면서 편 것을 들은 그 복은 오히려 헤아릴

수 없거늘, 어찌 하물며 법 설하는 모임에서 처음 듣고 따라 기뻐한 자이랴. 만약 어떤 이가

한 사람을 권하여 장차 인도하여 법화를 듣게 하려고 말하되,「이 경은 깊고 묘하여 천만겁에

만나기가 어렵다.」함에, 곧 가르침을 받고는 가서 듣되 이에 잠깐이라도 들음에 이르러면,

이 사람의 복의 보를 이제 마땅히 분별하여 말을 하리라. 세세토록 입에는 병이 없고, 이는 성

글거나 누렇거나 검지 아니하며, 입술은 두텁거나 걷어지거나 언청이가 되지 않아서 가히 나

쁜 형상은 있음이 없으며, 혀는 마르거나 검거나 짧지 아니하고, 코는 높고 길며 또한 곧으며,

이마는 넓고 이에 평탄하고 바르며, 얼굴 모양은 다 단정하고 엄숙하며 사람이 기쁘게 보는

바가 되며, 입 기운은 더러운 냄새가 없고 우발꽃 향내가 항상 그 입으로부터 나느니라. 만약

일부러 승방에 나아가서 법화경을 듣고자 하여 잠깐 사이에 듣고 기뻐하고 즐거워하면, 이제

마땅히 그 복을 말하리라. 뒤에는 하늘사람 가운데에 태어나서 묘한 코끼리와 말과 수레와 진

귀한 보배와 궁전가마를 얻고, 그리고 또 하늘궁전에 타리라. 만약 법을 강론하는 곳에서 사람

에게 권하여 앉아서 경을 듣게 하면, 이러한 복의 인연으로 제석과 범왕과 전륜의 자리를 얻나

니, 어찌 하물며 한마음으로 듣고 그 뜻이 향하는 바를 풀어서 말하며, 말함과 같이 닦고 행함

이랴. 그 복은 가히 한정을 하지 못하느니라.

須菩提  於意云何  如來有  肉眼不  如是  世尊  如來有肉眼  須菩提  於意云何  如來有  天眼不

수보리  어의운하   여래유  육안부   여시  세존  여래유육안   수보리  어의운하  여래유  천안부

如是  世尊  如來有天眼  須菩提  於意云何  如來有  慧眼不  如是  世尊  如來有慧眼  須菩提

여시  세존   여래유천안  수보리  어의운하   여래유  혜안부  여시   세존  여래유혜안   수보리

於意云何  如來有  法眼不  如是  世尊  如來有法眼  須菩提  於意云何  如來有  佛眼不  如是

어의운하  여래유   법안부  여시   세존  여래유법안  수보리   어의운하  여래유  불안부   여시

世尊  如來有佛眼  須菩提  於意云何  如恒河中  所有沙  佛說是沙不  如是  世尊  如來說是沙

세존  여래유불안   수보리  어의운하   여항하중  소유사  불설시사부   여시  세존   여래설시사

須菩提  於意云何  如  一恒河中所有沙  有  如是沙等恒河  是諸恒河  所有沙數  佛世界  如是

수보리  어의운하   여  일항하중소유사   유  여시사등항하   시제항하  소유사수  불세계  여시

寧爲多不  甚多  世尊  佛告須菩提  爾所國土中  所有衆生  若干種心  如來悉知  何以故

영위다부   심다  세존  불고수보리   이소국토중  소유중생   약간종심  여래실지  하이고

如來說諸心  皆爲非心  是名爲心  所以者何  須菩提  過去心  不可得  現在心  不可得  未來心

여래설제심   개위비심  시명위심   소이자하  수보리   과거심  불가득  현재심   불가득  미래심

不可得

불가득

분별없이 관찰함 

"수보리여! 그대 생각은 어떠한가? 여래에게 육안이 있는가?"

"그렇습니다. 세존이시여! 여래에게는 육안이 있습니다."

"수보리여! 그대 생각은 어떠한가? 여래에게 천안이 있는가?"

"그렇습니다. 세존이시여! 여래에게는 천안이 있습니다."

"수보리여! 그대 생각은 어떠한가? 여래에게 혜안이 있는가?"

"그렇습니다. 세존이시여! 여래에게는 혜안이 있습니다."
"수보리여! 그대 생각은 어떠한가? 여래에게 법안이 있는가?"

"그렇습니다. 세존이시여! 여래에게는 법안이 있습니다."

"수보리여! 그대 생각은 어떠한가? 여래에게 불안이 있는가?"

"그렇습니다. 세존이시여! 여래에게는 불안이 있습니다."

"수보리여! 그대 생각은 어떠한가? 여래는 항하의 모래에 대해 설하였는가?"

"그렇습니다. 세존이시여! 여래께옵서는 이 모래에 대해 설하셨습니다."

"수보리여! 그대 생각은 어떠한가? 한 항하의 모래만큼의 항하가 있고

이 여러 항하의 모래 수만큼 부처님 세계가 그만큼 있다면 진정 많다고 하겠는가?"

"매우 많습니다. 세존이시여!"

부처님께옵서 수보리에게 말씀하셨습니다.

"그 국토에 있는 중생의 여러 가지 마음을 여래는 다 안다. 왜냐하면 여래는

여러 가지 마음이 모두 다 마음이 아니라고 설하였으므로 마음이라 말하기 때문이다.

그것은 수보리여! 과거의 마음도 얻을 수 없고, 현재의 마음도 얻을 수 없고,

과거의 마음도 얻을 수 없는 까닭이다."