대승경전 사경의장

이와 같이 나는 들었다. 어느 날 거룩한 스승께서는 사밧티의 제타 숲, 외로운 사람들에게

먹을 것을 나누어 주는 장자의 동산에 계셨다. 그때 담미카라는 재가 신도가 오백 명의

신도들과 같이 스승께 와서 예의를 갖춰 절한 뒤, 시로써 물었다.

376 

"지혜가 넓으신 고타마시여, 당신께 묻겠습니다. 가르침을 받으려는 사람은 출가하는

것과 집에서 믿는 것 중 어느 쪽이 더 좋을까요.

377 

당신께서는 신들을 포함한 이 세상의 모든 추한 것과 아름다운 것과 궁극의 목적을

알고 계십니다. 깊은 진리를 보는 데는 당신을 따를 자가 없습니다. 세상 사람들은

당신을 훌륭하고 눈 뜬 분이라고 부릅니다.

378 

당신께서는 널리 깨달으시고, 살아 있는 모든 것을 불쌍히 여겨, 진리를 말씀하십니다.

널리 보는 분이시여, 당신께서는 세상에 덮인 것을 벗겨 주시고, 티 없이 온 세상을

비추십니다.

379 

에라바나라고 부르는 코끼리 왕은 당신이 승리자임을 듣고 당신께 왔었습니다. 그도

당신의 말씀을 듣고 '참 좋구나' 하면서 기뻐 돌아갔습니다.

380 

비사문 천왕인 쿠베라도 가르침을 듣고자 당신께 왔었습니다. 어지신 분이시여,

그가 물었을 때도 당신은 말씀하셨습니다.

그도 또한 당신의 말씀을 듣고 기뻐했습니다.

381 

아지바카 교도이건 자이나 교도이건 논쟁을 즐기는 어떤 이교도일지라도, 모두

지혜로는 당신을 따를 수 없습니다. 마치 서 있는 사람이 달리는 사람을 따를 수

없는 것처럼.

382 

논쟁을 즐기는 어떤 바라문일지라도, 그가 노년이건 중년이건 또는 청년인

바라문일지라도, 또는 '나야말로 논객이다' 라고 자부하는 사람들조차도 다들

당신의 도움을 얻고자 합니다.

383 

스승이시여, 당신께서 말씀하신 진리는 오묘하고 또한 평화를 가져다 줍니다.

원컨대 저희들에게도 설해 주십시오. 더없이 눈 뜬 분이시여.

384 

출가 수행자들과 재가 수행자들은 눈 뜬 분의 말씀을 들으려고 여기 모였습니다.

티 없는 분(눈 뜬 분)이 깨닫고 가르치는 진리를 듣기 위해서, 마치 모든 신들이

인드라 신의 말을 듣는 것처럼."

334 

방탕한 자의 욕망은

칡덩굴처럼 무성하게 자란다

숲 속에서 열매를 찾아 나선 원숭이처럼

이승에서 저승으로 끝없이 헤맨다

335 

이 세상에서 천박한 집념과

불타는 욕망에 정복된 사람은

근심 걱정이 쉬지 않고 자란다

비 맞아 무성한 비라나 풀처럼

336 

이 세상에서 천박하고

불타는 욕망을 억제한 사람은

온갖 근심 걱정이 말끔히 사라지리라

물방울이 연잎에서 떨어지듯이

337 

여기 모인 그대들에게 알린다

우시라 뿌리를 찾는 사람이

비라나 풀을 캐는 것처럼

욕망의 뿌리를 캐어내라

그리고 갈대가 물결에 꺾이듯이

악마에게 꺾이지 않도록 하라

338 

나무가 잘려 나가도

뿌리가 깊으면 새 움이 돋아나듯

욕망의 뿌리를 뽑아내지 않으면

생사의 고통은 자꾸만 되풀이된다

339 

쾌락으로 흘러가는

서른여섯 개의 거센 물결로 된

잘못된 생각을 가진 사람은

탐욕에 덮인 야망의 물결에 휩쓸린다

그 부처님께옵서 도를 이루시기를 마치시고 멸도하실 때에 임하여, 하늘과 사람 대중 가운데에서

모든 비구에게 이르시되,「내가 멸도한 뒤에 나의 온몸에다가 공양을 하고자 하는 자는, 응당히

한 개의 큰 탑을 일으키도록 하라.」하셨느니라. 그 부처님께옵서 신통과 원력으로써, 시방세계

의 곳곳마다 만약 법화경을 설하시는 분이 계시면, 그 보배탑이 모두 그 앞에 솟아나며, 온몸이

탑 가운데에 계시면서 찬탄하시어 말씀하시되,「거룩하시고 거룩하시도다.」하시느니라. 대요

설이여, 지금 다보 여래의 탑께옵서 법화경 설하는 것을 들으시려는 까닭으로, 땅으로부터 솟아

나오셔서 찬탄하시어 말씀하시되,「거룩하시고 거룩하시도다.」하시느니라.》

이 때에 대요설보살께서 여래의 신력의 까닭으로써 부처님께 아뢰어 말씀하시되,《세존이시여,

저희들도 원하옵건대, 이 부처님의 몸을 뵈옵고자 하나이다.》하셨소이다. 부처님께옵서 대요설

보살마하살에게 이르시되,《이 다보 부처님께옵서 깊고 무거운 원이 있으시니,「만약 나의 보배

탑이 법화경을 듣기 위하는 까닭으로 모든 부처님 앞에 나올 때에, 그 어떤 분이 나의 몸을 사중

에게 보이고자 하시면, 모든 부처님을 다 돌아오시게 하여 한 곳에 모이시게 하신, 그러한 뒤에

야 나의 몸이 비로소 나와서 나타날 뿐이니라.」하셨느니라. 대요설이여, 시방세계에 법을 설하

고 있는 자인 나의 분신인 모든 부처님을 이제 응당 마땅히 모으리라.》대요설께서 부처님께 아

뢰어 말씀하시되,《세존이시여, 저희들도 또한 원하옵건대, 세존의 모든 분신 부처님을 뵈옵고

예배하며 공양하고자 하나이다.》

그 때에 부처님께옵서 흰털로부터 한 빛을 놓으시니, 곧 동방으로 오백만억 나유타 항하사들의

국토에 모든 부처님께옵서 보이셨소이다. 그 모든 국토는 모두 파리로써 땅이 되고, 보배나무와

보배옷으로써 꾸미고 치장되었으며, 수없는 천만억의 보살이 그 가운데에 가득 찼으며, 두루 보

배휘장을 치고 보배그물로 위을 둘렀소이다. 그 나라의 모든 부처님께옵서 크고 묘한 소리로써

모든 법을 설하시며, 그리고 또 헤아릴 수 없는 천만억의 보살께서 두루 모든 나라에 가득 차서,

많은 이를 위하여 법을 설하시는 것이 보이셨소이다. 남서북방과 네 모퉁이와 위아래의, 흰털의

모습의 빛이 비춘 바의 곳도, 또한 다시 이와 같았소이다.

須菩提  於意云何  須陁洹  能作是念  我得須陁洹果不  須菩提言  不也  世尊  何以故  須陁洹  名爲入流

수보리  어의운하   수다원  능작시념   아득수다원과부   수보리언  불야  세존  하이고  수다원   명위입류

而無所入  不入  色聲香味觸法  是名須陁洹  須菩提  於意云何  斯陁含  能作是念  我得斯陁含果不

이무소입  불입   색성향미촉법  시명수다원   수보리  어의운하   사다함  능작시념   아득사다함과부

須菩提言  不也  世尊  何以故  斯陁含 名一往來  而實無往來  是名斯陁含  須菩提  於意云何  阿那含

수보리언   불야  세존  하이고  사다함  명일왕래  이실무왕래   시명사다함  수보리   어의운하  아나함

能作是念  我得阿那含果不  須菩提言  不也  世尊  何以故  阿那含  名爲不來  而實無不來  是故  名阿那含

능작시념   아득아나함과부  수보리언   불야  세존  하이고   아나함  명위불래   이실무불래  시고  명아나함

須菩提  於意云何  阿羅漢  能作是念  我得阿羅漢道不  須菩提言  不也  世尊  何以故  實無有法  名阿羅漢

수보리  어의운하   아라한  능작시념   아득아라한도부  수보리언   불야  세존   하이고  실무유법  명아라한

世尊  若阿羅漢  作是念  我得阿羅漢道  卽爲着  我人衆生壽者  世尊  佛說  我得無諍三昧  人中  最爲第一

세존  약아라한   작시념   아득아라한도  즉위착  아인중생수자   세존  불설  아득무쟁삼매   인중  최위제일

是第一離欲阿羅漢  我不作是念  我是離欲阿羅漢  世尊  我若作是念  我得阿羅漢道  世尊  則  不說  須菩提

시제일이욕아라한   아부작시념   아시이욕아라한  세존   아약작시념   아득아라한도  세존  즉   불설  수보리

是樂阿蘭那行者  以須菩提  實無所行  而名  須菩提  是樂阿蘭那行

시요아란나행자   이수보리  실무소행   이명  수보리  시요아란나행

관념과 그 관념의 부정 

"수보리여! 그대 생각은 어떠한가? 수다원이 '나는 수다원과를 얻었다.'고 생각하겠는가?"

수보리가 대답하였습니다.

"아닙니다. 세존이시여! 왜냐하면 수다원은 '성자의 흐름에 든 자'라고 불리지만 들어간 곳이

없으니 형색,소리,냄새,맛,감촉,마음의 대상에 들어가지 않는 것을 수다원이라 하기 때문입니다."

"수보리여! 그대 생각은 어떠한가? 사다함이 '나는 사다함과를 얻었다.'고 생각하겠는가?"

수보리가 대답하였습니다.

"아닙니다. 세존이시여! 왜냐하면 사다함은 '한 번만 돌아올 자'라고 불리지만 실로 돌아옴이

없는 것을 사다함이라 하기 때문입니다."

"수보리여! 그대 생각은 어떠한가? 아나함이 '나는 아나함과를 얻었다.'고 생각하겠는가?"

수보리가 대답하였습니다.

"아닙니다. 세존이시여! 왜냐하면 아나함은 '되돌아오지 않는 자'라고 불리지만

실로 되돌아오지 않음이 없는 것을 아나함이라 하기 때문입니다."

"수보리여! 그대 생각은 어떠한가? 아라한이 '나는 아라한의 도를 얻었다.'고 생각하겠는가?"

수보리가 대답하였습니다.

"아닙니다. 세존이시여! 왜냐하면 실제 아라한이라 할 만한 법이 없기 때문입니다.

세존이시여! 아라한이 '나는 아라한의 도를 얻었다.'고 생각한다면, 자아·개아·중생·영혼에

집착하는 것입니다. 세존이시여! 부처님께옵서는 저를 다툼없는 삼매를 얻은 사람 가운데

제일이고 욕망을 여윈 제일가는 아라한이라고 말씀하셨습니다. 저는 '나는 욕망을 여윈

아라한이다.'라고 생각하지 않습니다. 세존이시여! 제가 '나는 아라한의 경지를 얻었다.'고

생각한다면 세존께옵서는 '수보리는 적정행을 즐기는 사람이다. 수보리는 실로 적정행을

한 것이 없으므로 수보리는 적정행을 즐긴다고 말한다.' 라고 설하시지 않으셨을 것입니다."

367 

수행자가 탐욕과 삶에 대한 집착을 버리고, 다른 살아 있는 것을 자르거나 묶지 않고,

의혹을 넘어서 번뇌의 화살을 뽑아 버린다면, 그는 세상에서 바르게 살아갈 것이다.

368 

수행자가 자기 분수를 알고, 세상에서 아무것도 해치지 않고, 있는 그대로 진리를

안다면, 그는 세상에서 바르게 살아갈 것이다.

369 

어떤 숨은 집착도 없고 악을 뿌리째 뽑아 버리고, 바라는 것도 구하는 것도 없다면,

그는 바르게 세상에서 살아갈 것이다.

370 

번뇌의 때를 털어 버리고 거만한 생각을 버리고 모든 탐욕을 넘어 스스로 절제하고

평안에 이르러 마음의 안정을 얻는다면, 그는 바르게 세상에서 살아갈 것이다.

371 

믿음이 있고 배움이 있는 지혜로운 이가 궁극의 경지에 이르는 분명한 길을 보고,

무리들 사이에 있으면서도 무리에 맹종하지 않으며 탐욕과 혐오와 분노를 삼킨다면,

그는 바르게 세상에서 살아갈 것이다.

372 

맑고 깨끗한 수행으로 번뇌를 이기고, 덮여 있는 것을 벗겨 모든 사물을 지배하고,

피안에 이르러 흔들리지 않고, 생존을 구성하는 모든 요소를 잘 인식한다면, 그는

바르게 세상에서 살아갈 것이다.

373 

과거와 미래에 대해서 쓸데없는 생각을 하지 않고 지극히 깨끗한 지혜가 있어

모든 변화하는 현상의 영역에서 벗어나 있으면, 그는 바르게 세상에서 살아갈 것이다.

374 

궁극의 경지를 알고 진리를 깨달아 번뇌의 때를 씻고 생존을 구성하는 모든 요소를

없애 버린 까닭에, 그는 바르게 세상에서 살아갈 것이다.

375 

"거룩하신 스승이시여, 참으로 그렇습니다. 그와 같이 생활하고 스스로 절제하는

수행자는 모든 속박에서 벗어난 것입니다. 그는 바르게 세상에서 살아갈 것입니다."

330 

홀로 살아감은 뛰어난 것

어리석은 자와 벗하지 말라

못된 짓을 하지 말라

숲 속의 코끼리처럼 욕심 없이 홀로 가라

331 

일이 생겼을 때 벗이 있음은 즐겁고

만족은 어떤 경우에나 즐겁다

착하게 살면 죽는 순간에도 즐겁고

모든 고통에서 벗어나는 것은 즐겁다

332 

이 세상에서 어머니를 공경함은 즐겁고

아버지를 공경함도 즐겁다

수행자를 공경함도 즐겁고

수도승을 공경함도 즐겁다

333 

늙을 때까지 계율을 지키는 일 즐겁고

믿음이 뿌리 깊게 내리는 일 즐겁다

밝은 지혜를 얻는 일 즐겁고

온갖 나쁜 일 벗어남도 즐겁다

그 때에 부처님 앞에 일곱 가지 보배로 된 탑이 있으되, 높이는 오백 유순이요, 가로와 세로는

이백오십 유순이라, 땅으로부터 솟아나와서 공중에 머물러 있었소이다. 가지가지의 보물로

틀을 하여 치장되었으며, 오천의 난간에는「부처님 형상을 모시는 방」이 천만이며, 수없는

「장대 끝에 용머리 모양을 만들고 깃발을 단 것」과,「부처님과 보살의 위엄과 덕을 표시하

는 장엄도구인 깃발」로 엄숙하게 꾸미고 보배영락을 드리웠으며, 보배방울 만억을 이에 그

위에 달았으며, 사면에는 모두 다마라발전단의 향기가 나와서 세계에 두루 차며, 그 모든 번

과 천개는 금과 은과 유리와 차거와 마노와 진주와 매괴의 일곱 가지 보배로 합하여 이루었

으며, 높이는 사천왕궁에 이르렀소이다. 삼십삼천은 하늘의 만다라꽃을 비오듯이 하여 보배

탑에 공양하고, 다른 모든 하늘과 용과 야차와 건달바와 아수라와 가루라와 긴나라와 마후

라가와 인비인 들 천만억의 많은 이는 일체의 꽃과 향과 영락과,「부처님과 보살의 위엄과

덕을 표시하는 장엄도구인 깃발」과, 천개와 재주와 음악으로 보배탑에 공양하며, 공손히

공경하고 존중하며 찬탄하였소이다.

이 때에 보배탑 가운데에서 큰 음성이 나와서 찬탄하시어 말씀하시되,《거룩하시고 거룩하

시옵니다. 석가모니 세존이시여, 능히 평등한 큰 지혜로써, 보살을 가르치는 법이며, 부처님

께옵서 생각하시어 두호하시는 바이신 묘법화경을 대중을 위하여 설하시나니, 그와 같고 그

와 같으나이다. 석가모니 세존께옵서 말씀하신 바와 같은 것은 모두 바로 진실이옵나이다.》

이 때에 사중은 큰 보배탑이 허공 가운데에서 머물러 있음을 보며, 또 탑 가운데에서 나온

바의 음성을 듣고는 모두 법의 기쁨을 얻어서, 일찍이 있지 아니한 것이라고 기이하게 여기

어, 자리로부터 일어나서 공손히 공경하며 합장하고 물러나 한 쪽에 머물렀소이다.

이 때에 보살마하살이 계시니, 이름은 대요설이었소이다. 일체 세간의 하늘과 사람과 아수

라 들의 마음에 의심하는 것을 아시고 부처님께 아뢰어 말씀하시되,《세존이시여, 어떠한

인연으로써 이 보배탑이 땅으로부터 솟아나와 있으며, 또 그 가운데에서 이러한 음성이

일어나게 되었나이까.》하셨소이다.

이 때에 부처님께옵서 대요설보살에게 이르시되,《이 보배탑 가운데에는 여래의 온몸이

계심이니라. 옛 옛 지난 예전에 동방으로 헤아릴 수 없는 천만억 아승지 세계에 나라의 이

름은 보정이요, 그 가운데에 부처님께옵서 계셨으니, 호는 가로되 다보이셨느니라.

그 부처님께옵서 보살도를 행하실 때에 크게 맹세하여 원을 하시되,「만약 내가 부처님을

이르어서 멸도한 뒤에, 시방국토에서 법화경을 설하시는 곳이 있으면, 나의 탑묘는 이 경

을 듣기 위한 까닭으로 그 앞에 솟아 나타나서 증명을 짓게 되고, 찬탄하여 거룩하시다고

말하리라.」하셨느니라.

須菩提  於意云何  若人  滿  三千大千世界  七寶  以用布施  是人  所得福德  寧爲多不

수보리  어의운하   약인  만  삼천대천세계   칠보  이용보시   시인  소득복덕  영위다부

須菩提言  甚多  世尊  何以故  是福德  卽非福德性  是故  如來說  福德多

수보리언   심다  세존  하이고   시복덕  즉비복덕성  시고   여래설  복덕다

若復有人  於此經中  受持乃至四句偈等  爲他人說  其福  勝彼  何以故  須菩提  一切諸佛

약부유인   어차경중  수지내지사구게등   위타인설  기복  승피   하이고  수보리  일체제불

及諸佛  阿耨多羅三藐三菩提法  皆從此經  出  須菩提  所謂  佛法者  卽非佛法

급제불  아누다라삼먁삼보리법    개종차경  출  수보리  소위   불법자  즉비불법

부처와 깨달음의 어머니, 금강경 

"수보리여! 그대 생각은 어떠한가?

어떤 사람이 삼천대천세계에 칠보를 가득 채워 보시한다면 이 사람의 복덕이 진정 많겠는가?"

수보리가 대답하였습니다.

"매우 많습니다. 세존이시여! 왜냐하면 이 복덕은 바로 복덕의 본질이 아닌 까닭에

여래께옵서는 복덕이 많다고 하셨기 때문입니다."

"다시 어떤 사람이 이 경의 사구게만이라도 받고 지니고 다른 사람을 위해 설해 준다고 하자.

그러면 이 복이 저 복보다 더 뛰어나다. 왜냐하면 수보리여! 모든 부처님과 모든 부처님의

가장 높고 바른 깨달음의 법은 다 이 경에서 나왔기 때문이다.

수보리여! 부처의 가르침이라고 말하는 것은 부처의 가르침이 아니다."