대승경전 사경의장

348 

바람이 구름을 걷어 버리듯, 이분(부처님)이 번뇌의 티끌을 털어 버리지 않는다면,

온 세상은 어둠으로 뒤덮일 것입니다. 빛을 가진 사람들도 빛을 내지 못할 것입니다.

349 

지혜로운 이들은 세상을 비추는 분입니다. 지혜로운 이여, 저는 당신을 그런 분이라

고 생각합니다. 저희는 당신이야말로, 있는 그대로를 보는 분으로 알고 이렇게 찾아

온 것입니다. 대중 앞에서 저희들을 위해 니그로다캅파에 대한 일을 밝혀 주십시오.

350 

원컨대 선하고 미묘한 음성으로 말씀해 주십시오. 백조가 목을 늘이고 천천히 우는

것처럼, 달 다듬어진 부드러운 음성으로 말씀해 주십시오. 저희는 명심해서 듣겠습니다.

351 

삶과 죽음을 뛰어넘고, 맑고 깨끗한 몸이 되신 분께 청하여 가르침을 들읍시다.

보통 사람들은 알고 싶고 말하고 싶은 것을 다 할 수 없지만, 완전한 사람들은 

마음먹은 대로 다 할 수 있기 때문입니다.

352 

이 완전한 예언이 올바른 지자인 당신으로 인해 잘 보전되어 있는 것입니다. 저희는

최후의 합장을 드립니다. 스스로는 잘 알면서도 말씀하지 않음으로써 저희를 헤매게

하지 마십시오, 지혜로운 분이시여!

353 

거룩한 진리를 알고 계시면서 저희를 헤매게 하지 마십시오. 정진에 뛰어나신 분이여!

한여름 더위에 지친 사람이 물을 찾듯이, 저희는 당신의 말씀을 갈구합니다.

말씀의 비를 내려 주십시오.

354 

캅파가 깨끗한 수행으로 이루려 했던 목적은 헛된 것이었습니까. 또는 해탈한 사람처럼

사라진 것입니까. 아니면 생존의 근원을 남겨 둔 것입니까. 저희는 그것을 알고 싶습니다.

355 

스승은 대답하셨다.

"그는 이 세상의 이름과 형태에 대한 집착을 끊어 버리 것이다. 오랫동안 빠져 있던

검은 악마의 흐름을 끊어 버린 것이다."

다섯 사람 중 가장 뛰어난 스승은 이렇게 말씀하셨다.

356 

"일곱번째 현자여, 당신의 말씀을 듣고 저는 기뻐합니다. 제 물음은 헛되지 않았습니다.

당신께서는 저를 헤매게 하지 않을 것입니다.

357 

눈 뜬 사람의 제자인 니그로다캅파는 말한 대로 실행하여, 사람을 속이는 죽음의

악마가 펼친 질긴 그물을 찢어버렸습니다.

358 

스승이시여, 캅파는 집착의 뿌리를 보았습니다. 아아, 캅파는 가장 건너기 어려운

죽음의 영토를 건넌 것입니다."

320 

싸움터에서 화살을 맞고도

참고 견디는 코끼리처럼

나도 비난을 견디리라

사람들 중에는 질이 나쁜 무리도 있으니까

321 

길들인 코끼리를 싸움터로 끌고 가고

왕도 길들인 코끼리를 탄다

비난을 참고 견디는 데 익숙한 이는

사람 가운데서 가장 뛰어난 사람이다

322 

길들인 당나귀도 좋다

인더스 산의 명마도 좋다

전쟁용 큰 코끼리도 좋다

그러나 자신을 다루는 사람은 더욱 좋다

323 

당나귀나 말이나 코끼리로도

사람이 가지 못하는 곳에는 갈 수 없다

오직 잘 다루어진 자기를 탄 사람

그 사람만이 거기에 갈 수 있다

324 

'재산을 지키는 자'로 불리는 코끼리는

발정기가 되면

관자놀이에서 독한 진액을 분비한다

사나워 다루기가 아주 힘들고

잡혀도 전혀 먹을 먹지 않는다

그는 오로지 숲 속만을 생각하기 때문이다

325 

빈둥거리면서 먹기만 하고

잠만 자고 있는 어리석은 자는

사육하는 살찐 돼지와 같아

몇 번이고 태 안에 드나들며 윤회하리라

약왕이여, 많은 사람이 있어 집에 있거나 출가하여 보살의 도를 행하되, 만약 능히 이 법화경을

보고 듣고 읽고 외우며 쓰고 가지며 공양을 잘 하지 않는 자는, 마땅히 알지니라. 이 사람은 보

살의 도를 잘 행하지 못함이고, 만약 이 경전을 얻어 듣는 자가 있으면 이에 능히 보살의 도를

잘 행하는 것이니라. 그 어떤 중생이 부처님의 도를 구하는 자로 이 법화경을 만약 보거나 만

약 듣거나 하여, 듣기를 마치고는 믿고 이해하여 받아 가지는 자는, 마땅히 알지니라. 이 사람

은「위없이 높고 바르며 크고도 넓으며 평등한 깨달음」을 얻기가 가까우니라. 약왕이여, 비

유하건대, 어떤 사람이 목이 말라서 물을 구하려 하여 저 높은 언덕을 파고 뚫어서 구하되, 여

전히 마른 흙만 보게 되면 물은 아직 먼 것을 알게 되나, 공들임을 그치지 아니하다가 젖은 흙

으로 변해지는 것을 보고 드디어 점점 진흙에 이르면, 그 마음에 결정코 물이 반드시 가까운

것을 아는 것과 같으니라. 보살도 또한 다시 이와 같아서, 만약 이 법화경을 듣지 못하고, 이

해하지 못하며, 능히 닦고 익히지 못하면, 마땅히 알지니라. 이 사람은「위없이 높고 바르며

크고도 넓으며 평등한 깨달음」을 얻음이 가까움을 아느니라. 까닭은 무엇인가 하면, 일체

보살의「위없이 높고 바르며 크고도 넓으며 평등한 깨달음」은 모두 이 경에 속함이니라. 이

경은 방편의 문을 열어서 진실한 형상을 보인 것이니라. 이 법화경의 곳집은 깊고 굳으며 그

윽하고 멀어서 사람이 능히 이를 수가 없거늘, 이제 부처님은 보살을 가르쳐 교화하여 성취

시키려고 이에 열어 보이게 되느니라. 약왕이여, 만약 어떤 보살이 이 법화경을 듣고 놀라거

나, 의심을 하거나, 겁을 내거나, 두려워하면, 마땅히 알지니라. 이는 새로 뜻을 일으킨 보살

이고, 만약 성문의 사람이 이 경을 듣고 놀라고 의심하며, 겁을 내고 두려워하면, 마땅히 알

지니라. 이는「깨닫지 못하고서도 깨달은 체하는 거만한 자」라 하느니라. 약왕이여, 만약

착한 남자, 착한 여인이 있어 여래가 멸한 뒤에, 사중을 위하여 이 법화경을 설하고자 하는

자는 어떻게 응당 설해야 하는가 하면,  이 착한 남자, 착한 여인은 여래의 방에 들어가, 여

래의 옷을 입고, 여래의 자리에 앉으며, 그리하여 이에 응당히 사중을 위하여 널리 이 경을

설해야 하느니라. 여래의 방이란 것은 일체 중생 가운데에 큰 자비의 마음이 이것이요, 여

래의 옷이란 것은 부드럽고 온화하며 욕되는 것을 참는 마음이 이것이며, 여래의 자리란 것

은 일체의 법이 공한 것이 이것이니라. 이 가운데 편안히 머무르며, 그러한 뒤에 게으르고

해이하지 않은 마음으로써 모든 보살과 그리고 또 사중을 위하여 널리 이 법화경을 설해야

하느니라.

須菩提  白佛言  世尊  頗有衆生  得聞如是言說章句  生實信不  佛告  須菩提  莫作是說  如來滅後

수보리  백불언   세존  파유중생   득문여시언설장구  생실신부   불고  수보리   막작시설  여래멸후

後五百歲  有持戒受福者  於此章句  能生信心  以此爲實  當知  是人  不於一佛二佛三四五佛

후오백세  유지계수복자   어차장구   능생신심  이차위실  당지   시인   불어일불이불삼사오불

而種善根  已於無量  千萬佛所  種諸善根  聞是章句  乃至一念  生淨信者  須菩提  如來  悉知悉見

이종선근  이어무량   천만불소  종제선근   문시장구  내지일념   생정신자  수보리   여래  실지실견

是諸衆生  得如是  無量福德  何以故  是諸衆生  無復  我相  人相  衆生相  壽者相  無法相

시제중생  득여시   무량복덕  하이고   시제중생  무부  아상   인상  중생상  수자상   무법상

亦無非法相  何以故  是諸衆生  若心取相  則爲着  我人衆生壽者  若取法相  則着  我人衆生壽者

역무비법상  하이고   시제중생  약심취상   즉위착  아인중생수자   약취법상  즉착   아인중생수자

何以故  若取非法相  卽着  我人衆生壽者  是故  不應取法  不應取非法  以是義故  如來常說

하이고  약취비법상   즉착  아인중생수자   시고  불응취법   불응취비법  이시의고   여래상설

汝等比丘  知我說法  如筏喩者  法尙應捨  何況非法

여등비구  지아설법   여벌유자  법상응사   하황비법

깊은 믿음 

수보리가 부처님께 여쭈었습니다.

"세존이시여! 이와 같은 말씀을 듣고 진실한 믿음을 내는 중생들이 있겠습니까?"

부처님께옵서 수보리에게 말씀하셨습니다.

"그런 말 하지 말라. 여래가 열반에 든 오백년 뒤에도 계를 지니고 복덕을 닦는 이는

이러한 말에 신심을 낼 수 있고 이것을 진실한 말로 여길 것이다.

이 사람은 한 부처님이나, 두 부처님, 서너 다섯 부처님께 선근을 심었을 뿐만

아니라 이미 한량없는 부처님 처소에서 여러 가지 선근을 심었으므로 이 말씀을

듣고 잠깐이라도 청정한 믿음을 내는 자임을 알아야 한다.

수보리여! 여래는 이러한 중생들이 이와 같이 한량없는 복덕 얻음을 다 알고 다 본다.

왜냐하면 이러한 중생들이 다시는 자아가 있다는 관념, 개아가 있다는 관념,

중생이 있다는 관념, 영혼이 있다는 관념이 없으며 법이 아니라는 관념도 없기

때문이다. 왜냐하면 이러한 중생들이 마음에 관념을 가지면 자아·개아·중생·영혼에

집착하는 것이고, 법이라는 관념을 가지면 자아·개아·중생·영혼에 집착하는 것이기

때문이다. 왜냐하면 법이 아니라는 관념을 가져도 자아·개아·중생·영혼에 집착하는

것이기 때문이다. 그러므로 법에 집착해도 안 되고 법 아닌 것에 집착해서도 안 된다.

그러기에 여래는 늘 설하였다.

"너희 비구들이여! 나의 설법은 뗏목과 같은 줄 알아라. 법도 버려야 하거늘

하물며 법 아닌 것이랴!"

이와 같이 나는 들었다. 거룩한 스승께서는 알라비에 있는 악갈리바 나무 밑에 계셨다.

그때는 방기사 존자의 스승인 니그로다캅파라는 장로가 그 나무 밑에서 죽은 지 얼마

안 되어서였다. 방기사 존자는 홀로 앉아 명상에 잠겨 있다가 이런 생각을 하였다.

'우리 스승은 정말로 돌아가신 것일까. 그렇지 않으면 아직 살아 계실까?'

방기사 존자는 저녁때가 되자 명상에서 깨어나 스승(부처님)이 계신 곳으로 갔다.

거룩한 스승께 절한 뒤 한쪽에 앉아 여쭈었다.

"거룩하신 스승이시여, 제가 홀로 앉아 명상에 잠겨 있을 때 이런 생각이 들었습니다.

'우리 스승은 정말로 돌아가신 것일까. 그렇지 않으면 아직 살아 계시는 것일까' 라고요."

방기사 존자는 일어서서 가사를 왼쪽 어깨에 걸치고 스승께 합장하더니, 다음과 같은

시로써 말했다.

343 

"이 세상에서 모든 의심을 끊고 더없는 지혜를 가지신 스승께 묻겠습니다. 세상에 널리

알려지고 명망 높고 마음이 평안의 경지에 들어간 수행자가 악갈리바에서 돌아가셨습니다.

344 

스승이시여, 당신께서는 그 바라문에게 '니그로다캅파라는 이름을 주셨습니다.

오로지 진리만을 보시는 분이시여, 그는 당신을 존경하고 따랐으며 해탈을 위해

열심히 노력했습니다.

345 

석가여, 널리 보시는 분이여, 저희들은 당신의 제자에 대해서 알고 싶습니다. 저희 귀는

들을 준비를 하고 있습니다. 당신은 저희 스승이십니다. 당신은 가장 뛰어난 분이십니다.

346 

저희의 의혹을 풀어 주십시오. 이것을 말씀해 주십시오. 지혜 많은 분이시여, 그가 아주

죽었는지 아닌지를 저희에게 말씀해 주십시오. 천 개의 눈을 가진 제석천이 신들에게

말하듯이, 널리 보시는 분이시여!

347 

이 세상에는 여러 가지 속박이 있고, 그것은 미혹으로 가는 길이고 무지와 의혹으로

인해 있는 것이지만, 완전한 사람을 만나면 그런 것은 다 사라지고 맙니다.

그 눈은 인간 중에서 으뜸가는 눈이기 때문입니다.

316 

부끄러워하지 않을 일을 부끄러워하고

부끄러운 일을 부끄러워하지 않는

잘못된 생각을 가진 사람들은

악한 곳으로 떨어진다

317 

두려울 것이 없는데 두려워하고

두려움이 있는데 두려워하지 않는

잘못된 생각을 가진 자들은

악한 곳으로 떨어진다

318 

죄가 없는데 있다 생각하고

죄가 있는데 없다고 생각하는

잘못된 생각을 다진 자들은

악한 곳으로 떨어진다

319 

죄가 있으니 있는 줄 알고

죄가 없으니 없는 줄 아는

바른 생각을 가진 사람들은

착한 곳에 이르리라

만약 일 겁 동안 항상 착하지 못한 마음을 품고 성낸 빛을 지어 부처님께 욕하면, 헤아릴 수 없는

무거운 죄를 얻을 것이로되, 그 어떤 이가 이 법화경을 읽고 외우며 가지는 자에게 잠깐이라도

나쁜 말을 하면, 그 죄는 다시 그것보다 더함이니라. 어떤 사람이 부처님의 도를 구하여 일 겁 동

안 합장하고 내 앞에 있으면서 수없는 게송으로 찬탄하면, 이것은 부처님을 찬탄함을 말미암은

까닭으로 헤아릴 수 없는 공덕을 얻을 것이로되, 경을 가지는 자를 훌륭하다고 칭탄하는 그 복이

다시 그것보다도 더함이니라. 팔십억 겁에 가장 묘한 빛과 소리와 그리고 또 더불어 향기와 맛있

는 것과 촉감으로써 경을 가지는 자에게 공양하며, 이와 같이 공양하기를 마치고는 만약 잠깐 사

이라도 얻어들으면, 곧 응당 스스로 기뻐하고 경사로워하며,「나는 지금에야 큰 이익을 얻었다.」

고 할지니라. 약왕이여, 이제 너에게 이르노니, 내가 설한 바의 모든 경과 이 경 가운데에서 법

화가 가장 제일이니라. 그 때에 부처님께옵서 다시 약왕보살마하살에게 이르시되,《내가 설한

바의 경전은 헤아릴 수 없는 천만억이니, 이미 설하였고, 지금 설하며, 미래에도 설할 것이니와,

그러나 그 가운데에서도 이 법화경이 가장 믿기 어렵고 이해하기 어려움이 되느니라. 약왕이여,

이 경은 바로 모든 부처님의 비밀되고 요긴한 곳집이라, 가히 나누어 펴서 함부로 사람에게 주

지 말지니라. 모든 부처님 세존께옵서 지키시고 호위하시는 바이라, 예로부터 이미 오면서 일

찍이 이 경을 나타내어 설하지 아니한 것은, 여래가 나타나 있음에도 오히려 원망과 미워하는

것이 많거늘, 하물며 멸도한 뒤에랴. 약왕이여, 마땅히 알지니라. 여래가 멸한 뒤에, 능히 써서

가지고 읽고 외우며 공양하고 다른 사람을 위하여 설하는 그 자에게는, 여래가 곧 옷으로써 덮

는 것이 됨이며, 또 다른 방위에 나타나 계시는 모든 부처님께옵서도 생각하시어 두호하시는

바가 되느니라. 이 사람은 크게 믿는 힘과 그리고 또 뜻하여 원하는 힘과 모든 착한 근본의 힘

이 있나니, 마땅히 알지니라. 이 사람은 여래와 더불어 같이 잠이며, 곧 여래가 손으로 그의 머

리를 어루만져주는 것이 되느니라. 약왕이여, 곳곳마다 처소에서 만약 설하거나, 만약 읽거나,

만약 외우거나, 만약 쓰며, 만약 경권이 머무는 바의 곳에는, 모두 응당히 일곱 가지 보배로 된

을 일으켜 극히 높고 넓게 하여 아름답게 꾸미되, 모름지기 다시 사리를 모시지 말지니라. 까

닭은 무엇인가 하면, 이 가운데에는 이미 여래의 온몸이 있기 때문이니라. 이 탑에 응당히 일

체 꽃과 향과 영락과 비단일산과,「장대 끝에 용머리 모양을 만들고 깃발을 단 것」과,「부처

님과 보살의 위엄과 덕을 표시하는 장엄도구인 깃발」과, 재주와 음악과 칭송하는 노래로 공

양하고, 공손히 공경하며, 존중하며, 찬탄할지니라. 만약 어떤 사람이 이 탑을 뵈옴을 얻고 예

배하고 공양하면, 마땅히 알지니라. 이들은 모두「위없이 높고 바르며 크고도 넓으며 평등한

깨달음」에 가까우니라.

須菩提  於意云何  可以身相  見如來不  不也  世尊  不可以身相  得見如來

수보리  어의운하   가이신상  견여래부   불야  세존   불가이신상  득견여래

何以故  如來  所說身相  卽非身相  佛告  須菩提  凡所有相  皆是虛妄  若見諸相非相  則見如來

하이고  여래   소설신상  즉비신상   불고  수보리  범소유상   개시허망   약견제상비상  즉견여래

여래의 참 모습 

"수보리여! 그대 생각은 어떠한가? 신체적 특징을 가지고 여래라고 볼 수 있는가?"

"없습니다. 세존이시여! 신체적 특징을 가지고 여래라고 볼 수는 없습니다.

왜냐하면 여래께옵서 말씀하신 신체적 특징은 바로 신체적 특징이 아니기 때문입니다."

부처님께옵서 수보리에게 말씀하셨습니다.

"신체적 특징들은 모두 헛된 것이니 신체적 특징이 신체적 특징이 아님을 본다면

바로 여래를 보리라."