대승경전 사경의장

611 

몸을 가지고 태어난 생물 사이에는 각기 구별이 있지만, 인간에게는 그런 구별이 없다.

인간 사이에서 구별이 있는 것은 다만 그 이름뿐이다.

612 

인간 가운데서 소 치는 것으로 사는 사람이 있다면 그를 농부라 부르지 바라문이라

부르지 않음을 알아라. 바셋타여.

613 

인간 가운데서 여러 가지 기술로 생활하는 사람이 있다면 그를 기술자라 부르지 바라문

이라 부르지 않음을 알아라. 바셋타여.

614 

인간 가운데서 사고 파는 것으로 생활하는 사람이 있다면 그를 상인이라 부르지

바라문이라 부르지 않음을 알아라. 바셋타여.

615 

인간 가운데서 남의 일을 해주는 것으로 생활하는 사람이 있다면 그를 고용인이라

부르지 바라문이라 부르지 않음을 알아라. 바셋타여.

616 

인간 가운데서 훔친 것을 가지고 생활하는 사람이 있다면 그를 도둑이라 부르지

바라문이라 부르지 않음을 알아라. 바셋타여.

617 

인간 가운데서 무술로 생활하는 사람이 있다면 그를 무사라 부르지 바라문이라

부르지 않음을 알아라. 바셋타여.

618 

인간 가운데서 제사 지내는 것으로 생활하는 사람이 있다면 그를 제관이라 부르지

바라문이라 부르지 않음을 알아라. 바셋타여.

619 

인간 가운데서 마을이나 나라를 차지하는 사람이 있다면 그를 왕이라 부르지

바라문이라 부르지 않음을 알아라. 바셋타여.

620 

나는 바라문의 어머니에게서 태어났기 때문에 그를 바라문이라 부르지는 않는다.

그는 '그대여 라고 불리는 사람' 이라 불린다. 그는 무엇인가 소유물에 걸려 있다.

아무것도 가진 것이 없고 집착이 없는 사람, 그를 나는 바라문이라 부른다.

141 

나체의 고행과 소라처럼 틀어 올린 머리

몸에 재를 바르고 단식을 하고

이슬 내린 땅에 눕고 먼지를 뒤집어쓰고

또는 웅크리고 앉아 꼼짝하지 않는

이와 같은 갖가지 고행도

망상을 끊지 못한 자를 맑게 할 수는 없다

142 

몸의 치장이야 어떻든

평온한 마음으로 행동을 삼가고

육체의 욕망을 끊고 산 목숨을 해치지 않으면

그가 곧 수행자요 수도승이다

143 

누가 이 세상에서

스스로 겸손하고 잘 참는 사람일까

그는 아무에게도 비난 받지 않으리라

좋은 말은 채찍을 받지 않듯이

144 

채찍을 받은 좋은 말처럼

부지런히 힘써 수도하라

믿음과 계율과 정진으로

정신을 모으고 진리를 찾아

지혜와 덕행을 갖추고

깊은 생각으로 고통에서 벗어나라

145 

물 대는 사람은 물을 끌어들이고

활 만드는 사람은 화살을 곧게 한다

목수는 재목을 다듬고

덕망이 있는 사람은 자기 자신을 다룬다

그 때에 세존께옵서 거듭 이 뜻을 펴시고자 하시어 이에 게송으로 설하시어 말씀하시되, 부모가

낳은 바의 귀는 맑고 깨끗하여 흐리고 더러운 것이 없으며, 평상시의 이 귀로써 삼천세계의 소

리를 듣느니라. 코끼리와 말과 수레와 소의 소리와, 종과 방울과 소라와 북의 소리와, 거문고와

비파와 공후의 소리와, 퉁소와 피리의 음악 소리와, 맑고 깨끗한 좋은 노래 소리를 들어도 그러

나 집착하지 아니하며, 수없는 종류의 사람 소리를 듣고는 능히 다 이해하여 깨우치며, 또 모든

하늘 소리와 미묘한 노래와 음악을 듣고, 그리고 또 남자와 여자의 소리와 사내아이와 계집아이

의 소리를 들으며, 산과 내와 험한 골짜기 안의 가룽빈가의 소리와 명명 들의 모든 새의 그 음성

을 다 들으며, 지옥무리의 고통인 가지가지의 고통을 느낌과 괴로워하는 소리와, 아귀가 주리고

목마름에 몹시 쫓기며 음식을 구하려고 찾는 소리며, 모든 아수라들이 큰 바닷가에 살고 있으면

서 자기네가 함께 말할 때 나오는 큰 음성을, 이와 같이 법을 설하는 자는 편안히 이 사이에 머

물면서 멀리서 이 많은 소리를 들어도 그러나 귀의 뿌리는 헐어지지 아니하며, 시방세계 가운데

의 날짐승과 길짐승이 서로 울며 부르는 것을, 그 법을 설하는 사람은 여기서 다 들으며, 그 모든

범천 위의 광음과 그리고 또 변정과 유정천에 이르기까지, 말하는 음성을 법사는 여기에 머물면

서 다 알아 모두 얻어들으며, 일체 비구의 많은 이와 그리고 또 모든 비구니가 만약 경전을 읽고

외우거나, 만약 다른 사람을 위하여 말하는 것을 법사는 여기에 머물면서 다 알아 모두 얻어들

으며, 다시 모든 보살이 있어, 경법을 읽고 외우며 만약 다른 사람을 위하여 말하며, 모아서 기

록한 것의 그 뜻을 푸는, 이와 같은 모든 음성을 다 알아 모두 얻어들으며, 크게 거룩하시고 높

으신 모든 부처님께옵서 중생을 가르쳐 교화하시나니, 모든 큰 모임 가운데서 미묘한 법을 설명

하시어 말씀하시는 것을, 이 법화를 가지는 자는 다 알아 모두 이를 얻어듣느니라. 삼천대천세

계 안과 밖의 모든 음성이며, 아래로는 아비지옥에 이르고 위로는 유정천에 이르기까지의 그 음

성을 모두 들어도 귀 뿌리는 헐어지지 않나니, 그 귀가 밝고 날카로운 까닭으로 능히 다 분별하

여 아느니라. 이 법화를 가지는 자는 비록 하늘 귀를 얻지는 못하였으나, 다만 타고난 바의 귀만

쓸지라도 공덕은 이미 이와 같으니라.

須菩提  於意云何  佛  可以具足色身  見不  不也  世尊  如來  不應以具足色身  見

수보리  어의운하   불  가이구족색신   견부   불야  세존  여래  불응이구족색신  견

何以故  如來說  具足色身  卽非具足色身  是名具足色身

하이고   여래설  구족색신  즉비구족색신   시명구족색신

須菩提  於意云何  如來  可以具足諸相  見不  不也  世尊  如來  不應以具足諸相  見

수보리  어의운하   여래  가이구족제상   견부  불야   세존  여래   불응이구족제상  견

何以故  如來說  諸相具足  卽非具足  是名諸相具足

하이고  여래설   제상구족  즉비구족   시명제상구족

모습과 특성의 초월 

"수보리여! 그대 생각은 어떠한가?

신체적 특징을 원만하게 갖추었다고 여래라고 볼 수 있겠는가?"

"아닙니다. 세존이시여! 신체적 특징을 원만하게 갖추었다고 여래라고 볼 수 없습니다.

왜냐하면 여래께옵서는 원만한 신체를 갖춘다는 것은 원만한 신체를 갖춘 것이

아니라고 설하셨으므로 원만한 신체를 갖춘 것이라고 말씀하셨기 때문입니다."

"수보리여! 그대 생각은 어떠한가?

신체적 특징을 갖추었다고 여래라고 볼 수 있겠는가?"

"아닙니다. 세존이시여! 신체적 특징을 갖추었다고 여래라고 볼 수는 없습니다.

왜냐하면 여래께옵서는 신체적 특징을 갖춘다는 것이 신체적 특징을 갖춘 것이

아니라고 설하셨으므로 신체적 특징을 갖춘 것이라고 말씀하셨기 때문입니다."

600 

스승은 대답하셨다.

"바셋타여, 그대들을 위해 모든 생물에 대한 구별을 설명해 주리라. 그들에게 여러

가지 종류가 있는 것은 태생이 여러 가지로 다르기 때문이다.

601 

풀이나 나무에도 종류의 구별이 있음을 알아라. 그러나 그것들은, '우리는 풀이다'

라든가 '우리는 나무다' 라고 주장하지 않는다. 그들의 특징은 태생에 따르고 있는

데, 그들의 태생이 여러 가지로 다르기 때문이다.

602

 또 구더기나 귀뚜라미로부터 개미에 이르는 것들에도 종류의 구별이 있음을 알아라.

그들의 특징은 태생에 따르고 있는데, 그들의 태생이 여러 가지로 다르기 때문이다.

603

 작은 것이나 큰 것이나 네 발 달린 짐승에게도 종류의 구별이 있음을 알아라. 그들의

특징은 태생에 따르고 있는데, 그들의 태생이 여러 가지로 다르기 때문이다.

604

 배로 기어다니는 길이가 긴 것들에도 종류의 구별이 있음을 알아라. 그들의 특징은

태생에 따르고 있는데, 그들의 태생이 여러 가지로 다르기 때문이다.

605

 물에서 태어나 물에서 사는 물고기들도 종류의 구별이 있음을 알아라. 그들의 특징

은 태생에 따르고 있는데, 그들의 태생이 여러 가지로 다르기 때문이다.

606

 그리고 날개를 펴고 하늘을 나는 새들에도 종류의 구별이 있음을 알아라. 그들의

특징은 태생에 따르고 있는데, 그들의 태생이 여러 가지로 다르기 때문이다.

607

 이와 같이 생물에 있어서는 태생에 따른 특징이 여러 가지로 다르지만, 사람에게는

그 특징이 다를 수 없다.

608 

머리카락이나 머리, 귀, 눈, 코, 입술이나 눈썹에 대해서도

609 

목이나 어깨, 배, 등, 엉덩이, 가슴, 음부에 대해서도.

610 

손이나 발, 손가락, 손톱, 종아리, 허벅지, 피부색이나 음성에 대해서도, 다른 생물

처럼 태생에 따른 특징의 구별이 사람에게는 결코 없다.

135 

소 치는 사람이 채찍을 들고

소를 몰아 목장으로 데리고 가듯

늙음과 죽음은 쉬지 않고

우리들의 목숨을 몰고 간다

136 

그러나 어리석은 자는 악한 짓을 하고도

스스로 그것을 깨닫지 못한다

자기가 지은 업의 불길에

제 몸을 태우면서 괴로워한다

137 

죄 없는 순진한 사람을

폭력으로 해치는 자

다음 열 가지 중에서

어느 갚음을 받게 되리라

138 

견디기 어려운 심한 고통

보기 흉한 늙음

육체적인 상처와 무서운 질병

그리고 미쳐 날뛰는 정신착란

139 

권력으로부터 입는 재앙

지독한 모함

일가친척의 멸망

재산의 손실을 가져온다

140 

또는 불이 그의 집을 태우니

이것이 열 가지 갚음이다

어리석은 자는 이와 같이

죽은 다음 지옥으로 떨어진다

이 때 부처님께옵서 상정진보살마하살에게 이르시되,《만약 착한 남자, 착한 여인이 이 법화경

을 받아서 가지고, 만약 읽거나, 만약 외우거나, 만약 풀어서 말하거나, 만약 써서 베끼면, 이

사람은 마땅히 팔백의 눈의 공덕과, 천이백의 귀의 공덕과, 팔백의 코의 공덕과, 천이백의 혀의

공덕과, 팔백의 몸의 공덕과, 천이백의 듯의 공덕을 얻느니라. 이 공덕으로써 여섯 뿌리를 꾸미

고 치장하여 모두 맑고 깨끗하게 되리라. 이 착한 남자, 착한 여인은 부모가 낳은 바의 맑고 깨

끗한 육안으로, 삼천대천세계의 안과 밖에 있는 바의 산과 수풀과 큰 강과 바다를 보되, 아래로

는 아비지옥에 이르고 위로는 유정까지 이르며, 또한 그 가운데의 일체 중생을 보며, 그리고 또

업의 인연과 과보로 나는 곳을 다 보고, 다 아느니라.》

그 때에 세존께옵서 거듭 이 뜻을 펴시고자 하시어 이에 게송으로 설하시어 말씀하시되, 만약

대중 가운데에서 두려울 바 없는 마음으로써 이 법화경을 설하면, 너는 그 공덕을 들을지니라.

이 사람은 팔백 공덕의 뛰어나게 나은 눈을 얻으리니, 이것으로 꾸미고 치장한 까닭으로써,

그 눈은 심히 맑고 깨끗하리라. 부모가 낳은 바 눈으로 삼천세계의 안과 밖의 미루산과 수미와

그리고 또 철위와 아울러 모든 다른 산과 수풀과 큰 바다와 강과 큰 강의 물을 다 보되, 아래로

는 아비지옥에 이르고 위로는 유정의 곳에 이르기까지며, 그 가운데의 모든 중생을 일체 모두

다 보리니, 비록 천안을 얻지는 못하였으나 육안의 힘이 이와 같으니라.《다시 또 상정진이여,

만약 착한 남자, 착한 여인이 이 경을 받아서 가지고, 만약 읽거나, 만약 외우거나, 만약 풀어

서 말하거나, 만약 써서 베끼면, 천이백의 귀의 공덕을 얻으리라. 이 맑고 깨끗한 귀로써 삼천

대천세계의 아래로는 아비지옥에 이르고 위로는 유정에 이르기까지, 그 가운데의 안과 밖에

가지가지로 있는 바의 말하는 소리와 말의 소리와 목소리와 소리를 들으리니, 코끼리의 소리

와 말의 소리와 소의 소리와 수레 소리와, 울며 곡하는 소리와, 근심하여 탄식하는 소리와, 소

라의 소리와 북소리와 종소리와 방울소리와, 웃음소리와 말하는 소리와, 남자 소리와 여자 소

리와 사내아이의 소리와 계집아이의 소리와, 법의 소리와 법이 아닌 소리와, 괴로운 소리와 즐

거운 소리며, 범부 소리와 성인의 소리와, 기쁜 소리와 기쁘지 않은 소리와, 하늘 소리와 용의

소리와, 야차 소리와 건달바 소리와 아수라 소리와 가루라 소리와, 긴나라 소리와 마후라가

소리며, 불 소리와 물소리와 바람소리며, 지옥 소리와 축생 소리와 아귀 소리며, 비구 소리와

비구니 소리며, 성문 소리와 벽지불 소리와, 보살 소리와 부처님의 소리를 들으리라. 요긴한

것으로써 말하건대, 삼천대천세계 가운데 일체 안과 밖에 있는 바 모든 소리를, 비록 하늘 귀

를 얻지는 못하였으나, 부모가 낳은 바의 맑고 깨끗한 평상시 귀로써 모두 다 듣고 아나니,

이와 같이 가지가지의 음성을 분별하되, 그러나 귀의 뿌리는 헐어지지 아니하느니라.》

須菩提  於意云何  若  有人  滿三千大千世界七寶  以用布施  是人  以是因緣  得福多不

수보리  어의운하   약  유인   만삼천대천세계칠보  이용보시   시인  이시인연  득복다부

如是  世尊  此人  以是因緣  得福  甚多

여시  세존  차인   이시인연  득복  심다

須菩提  若  福德  有實  如來不說  得  福德多  以  福德無故  如來說  得福德多

수보리   약  복덕  유실  여래불설  득   복덕다  이  복덕무고  여래설   득복덕다

복덕 아닌 복덕 

"수보리여! 그대 생각은 어떠한가?

어떤 사람이 삼천대천세계에 칠보를 가득 채워 보시한다면

이 사람이 이러한 인연으로 많은 복덕을 얻겠는가?"

"그렇습니다. 세존이시여! 그 사람이 이러한 인연으로

매우 많은 복덕을 얻을 것입니다."

"수보리여! 복덕이 실로 있는 것이라면 여래는 많은 복덕을

얻는다고 말하지 않았을 것이다. 복덕이 없기 때문에 많은

복덕을 얻는다고 말한 것이다."